大正新修大藏经数位版, No. 1 十住心義林

大正新修大藏经数位版, No. 1 十住心義林 Electronic Version by CBETA 十住心義林本宥快问。真言宗立教云何答。立十住心判摄显密教法也问。大师依何经论。相承谁师立十住心乎答。據大日经菩提心论。大日･金刚萨埵･龙猛･龙智･金刚智･不空･慧果･大师。如此相承立之也问。十住心一一名字如何答。第一异生羝羊心。第二愚童持斋心。第三婴童无畏心。第四唯蕴无我心。第五拔业因种心。第六他缘大乘心。第七觉心不生心。第八一道无为心。第九极无自性心。第十秘密莊严心问。十住心行相如何答。第一住心。约果报三恶趣也。即依十恶业因所感也。论心品者。廣通六趣。不知善恶因果类。皆此住心分齐也。宝钥上云。凡夫狂醉不辨善恶。愚童痴暗不信因果之名也已上十住心论一云。异生羝羊心者。此则凡夫不知善恶之迷心。愚者不信因果之妄执已上又云。楞伽经说百八部邪见。瑜伽论说十六计。智度说十六知见巳上大日经略擧三十种外道。十住心论云。时大相应二建者。自在流出计尊贵。自然内我执人量。遍严寿者数取趣。识藏知者及见者。能所二执内外知。怛梵人勝计常定。显生二声与非声。如是三十大外道。各各迷真如轮转巳上第二住心人乘也。行五常持五持人也。大日经种子等六心说之。大日经云。或时有一法想生。所谓持斋也。彼思惟此少分。发起欢喜。数数修习。秘密主。是初种子善业发生。复以此为因。于六斋日施与父母男女亲戚。是第二芽种。复以此施授与非亲识者。是第三疱种。复以此施与器量高德者。是第四葉种。复以此施欢喜授与伎乐人等。及献尊宿。是第五敷花。复以此施发亲爱心。而供养之。是第六成果巳上又五戒五常其義同也。宝钥上云。言五常者。仁･義･礼･智･信。仁名不杀等。恕己施物。義则不盗等。积而能施。礼曰不邪等。五礼有序。智是不乱等。审决能理。信不妄之称。言而必行已上十住心论二云。夫五戒同于外书有五常教。谓仁･義･礼･智･信。愍伤不杀曰仁。防害不婬曰義。故心禁酒曰礼。淸察不盗曰智。非法不言曰信。此为五德。不可造次而亏。不可须臾而废。王者履之以治国。君子奉之以立身。用无暂替。故曰五常已上此等行相为第二住心也第三住心天乘也。故大日经云。彼护戒生天。是第七受用种子巳上大分有三界天。欲･色･无色界。曲分有二十八天。依六行智观次第勝进。此外道等。又立邪三宝。梵王等为觉宝。四吠陀论为法宝。传授修行者为僧宝。又立戒定慧三学。十善等为戒。四禅那即定。依之空慧发生。依如是三学。厌下界得上天乐也第四住心。声闻自利之心。羊车出欲之方便也。以四谛观断人执烦恼。证有馀无馀二涅槃心品也第五住心。断惑证理。虽大同声闻。利钝为异。观十二因缘。悟四相无常。断三界烦恼。证二涅槃。又声闻立四向四果。缘觉立一向一果。此缘觉有部行･麟喩不同也第六住心。运自他圆性。菩萨大士之心也。经资粮･加行･通达･修习･究竟五位。断烦恼･所知二障。证菩提･涅槃二转。五重唯识四重二谛二空三性等。此乘所观也第七住心。心王自在。觉自心本不生。此宗所观也。唯一无生观上。有五十二位贤圣也第八住心。一如本净境智俱融。一心三谛。即是此宗所观也。表位有六即阶级也等九住心。事事无碍法界缘起六相十玄。此宗所谈也。立六位明行布圆融也第十住心。究竟觉知自心源底。如实证悟自身数量。色心实相常是毘卢遮那平等智身。此宗所谈也。是十住心行相大纲也问。十住心得名如何。答。一异生羝羊住心者。法譬幷擧。异生法。羝羊譬也。异生者亦名凡夫。生死凡鄙之士夫故曰凡夫。异生者依种种业感种种果。身相万种生。故曰异生。羝羊天竺语法。不知善恶者譬羝羊也｣二愚童持斋心者。是又法譬幷擧。愚童譬也。持斋法也。愚童世间三种通名也。故第一住心说愚童凡夫犹如羝羊。第二云愚童持斋。第三云婴童也。意愚童如羝羊第一。愚童持斋第二。愚童无畏第三也。持斋者断食曰斋。意愚童凡夫。起一日不食心云持斋也。付之一義持斋是约初名也。第二住心种子等六心中第一是斋也。第二已下是施也。故约初心也。一義云。斋六心通。斋上施等行故。持斋名通初後也第三婴童无畏者。是亦婴童譬。无畏法也。付之有二解。一婴童初心得名。无畏约後心也。二对大圣第三住心总云婴童。此时可通初後也。付之一義云。种子等十心中。前六人乘。後四天乘也。後四者。受用･无畏･殊勝･决定也。此十心中第八。经说秘密主是名愚童异生生死流转无畏依第八婴童心。故约第八心得名也。二義云。婴童通初後名也。然无畏约脱缚。故今言婴童无畏者。约究极得名也。故高祖释外道生天暂得苏息。如彼婴儿犊子随母。是生天解脱位云无畏。但第八经说无畏依。求无畏所依位。而非脱缚位。又殊勝决定二心。开第八无畏。故实无别体也第四唯蕴无我心者。单法也。声闻执五蕴法实有。故云唯蕴。聚集人我空无觉。故云无我。大师云。存法故唯蕴。遮人故无我。简持为義故唯巳上依此得名有异解。一義此住名心字。见修无学三道中。约见道位矣。经云。谓如是解唯蕴无我巳上此指见道位也。一義通初後也。谓声闻总以人空法有教故。但经约最初见道。说唯蕴无我義也第五拔业因种心者。亦唯法得目。业恶业。因十二因缘。种无明种子也第六他缘大乘心者。亦是单法也。莽钵罗梵语。具无缘他缘二義。无缘者三界唯心。心外无可缘法。故云无缘约自
证也他缘者缘法界有情故云他缘约化
他也高祖云。缘法界有情故他缘。简声独羊鹿故大名。运自他圆性故曰乘已上问。此義通诸大乘。胡为第六别称邪答。大乘初心故。约初且为别目也。犹如无雲天之名第七觉心不生心者。唯法得称。不生者兼明不生不灭等八不。此住心明八不正观故｣第八一道无为心者。单法树号。一道者一乘一如等理也。无为者理非造作故。谓如云天真矣问。经云離有为无为界。而今奚云无为邪答。離有为无为界者。離有为无为别执義。即约遮也。離有为无为别执。一切诸法无为也。是约表也。十住心论八云。是本来淸净理名一道无为。是一道亦名一乘。所谓佛乘乘约能运载得名。道據能开通立称。名虽二别理则一也已上｣第九极无自性心者。唯法立名。此住心得名有异解。一至极无自性義也。大师云。有真如受熏之极唱。勝義无性之秘号已上是约所谈法门。谓彼宗意。真如法自在缘起而成万法故。诸法无自性。而如真理圆融故云尔。二此住心心没实际为极。时油麻诸佛惊觉开示故。觉所执实际无自性。进第十中间心为第九住心也。故极无自性读文。是依惊觉开示義立名矣。宝钥云。水无自性。遇风即波。法界非极。蒙警匆进已上又一義意。至极无自性取義。至极无自性故。不留当位。而进第十後际義可意得也。大师云。诸法无自性故。去卑取尊巳上第十秘密莊严心者。约法秘密者三秘密也。等觉十地不能见闻。故曰秘密。莊严者三秘密体端严微妙義也。大日经疏一云。先以自在加持感动大众。悉现普门境界秘密莊严不可思议未曾有事巳上二教论下云。谓密者金刚三密乃至言以恒沙佛德尘数三密。莊严身土。是名曼荼罗已上问。十住心得名據何经邪答。多分依大日经。但第八住心。宝钥有三名。谓一道无为心･如实知自心･空性无境心也。于中如实知自心･空性无境心。依大日经也。一道无为名。據金刚顶经是一道淸净文也。次第十住心得名。依大日经乎。将通两部乎。有所论矣。一義云。據大日经三无尽莊严文。疏释彼文云。秘密莊严不可思议未曾有事巳上一義云。住心法门廣亘二界。得名亦当據两部。金刚顶经義决云。秘密莊严内证大智巳上问。十住心浅深如何答。第一住心。一向行恶行心品。三恶趣果报也。故为第一矣。细论此三恶趣亦有浅深矣。花严经列地狱･鬼･畜。正法念经列地狱･畜･鬼。故地狱极苦也。鬼畜其分齐同也。而花严正鬼望傍畜说鬼畜。正法念经正畜望傍鬼列畜鬼焉次第二住心是人乘。故勝前三趣。心品即顺理心也。其行相即五常五戒也。感果报依五戒矣比三趣乐而非苦。故十住心论云。人天二宫虽不免烧毁。比之三趣乐而不苦已上次第三住心天乘也。三界诸天修因。上品十善及定力也。果报自在光明身。寿命长远乐也。见下界如蜉蝣。见人间如蜉蝣。故勝前人乘也次第四住心。观四谛因果。断三界烦恼。得尽无生智。永不还三界。前天乘射箭虚空。如力尽下。退没恶趣。世出世浅深显然矣。宝钥云。今闻声闻乘人及法。既知道妙人天人超释轮已上次第五住心缘觉乘也。大日经疏二云。然声闻入法性最浅。故厌怖生死。自谓已得涅槃生灭度想。辟支佛所入差深。故于生死不甚匆遽已上四五优劣可知焉次第六住心。断二障证四德。具二利圆三身。二乘自利小心。虽破人执犹有法执。差降自分明也。故宝钥下云。越建爪而高陞。超声缘而廣运已上又云。缘法界有情故他缘。简声独羊鹿故大名已上次第七住心。悟心性之不生。知境智之不异。悲唯蕴之无性。歎他缘之阻境智。六七陞降验也。第六谈智有为理无为故。境智隔历。而此住心境即般若。般若即境。故有浅深也次第八住心。会三皈一佛乘也。超过前三乘教義显了也次第九住心。根本法轮称性本教也。事事无碍十玄等義门。是别教一乘不共之谈也。超过第八住心同教一乘逐機末教。事理无碍等所谈矣次第十住心。性海果分之绝域。两部曼荼境界。六大四曼本源。五相三密渊奥。远超因分境界。其義幽玄也。第九住心谈因分可说果分不可说。第十谈为果人说果分。建立天地陞降可知焉。十住心浅深義门虽多之。且撮略问。十住心建立有幾義势乎答。一相说十住心。二旨陈十住心。三相说指陈合论十住心。四機根契当十住心此一用不
有意此四據菩提心论。五心续生十住心依大
日经六唯密十住心。七显密合论十住心。八唯显十住心此一
用不有意唯密十住心中有三。一约渐次真言行者十住心。二约直往行者浅略十住心。三约深秘十住心也。大分有十義。细分有多种矣问。相说十住心如何答。约假相明九种住心義相也。一处御释云。第三勝義心。亦名深般若心。如何拣择。若有上根上智人。欲行如是法早归自心本宅。先须简知乘之差别乃至异生羝羊凡夫。专造十不善等业。耽三毒五欲之乐。不曾知後身坠三涂极苦。是故真言有智人不可乐著乃至极无自性心者。虽云融法界而证三世间身。等帝网而得一大法身。犹是成佛之因。初心之佛。五相成身四种曼荼。犹未能具足。是故不可住。谓未得为得。未到谓到。如是依如来教敕。以最上智慧。简乘差别发菩提心若有人等来如是车行所行道。未名最上净菩提心。是故真言门菩萨。超此诸住心等。发菩提心。行菩提行。为知此乘差别。发深般若勝義心已上次旨陈十住心者。约实体无性。观九种住心无自性矣。一处御释云。又深以般若妙慧。观前九种住心无自性。云何无自性。谓如冬冻遇春即泮流。金石得火即消融。诸法皆从缘生无自性。是故毕生羝羊凡夫。一向恶心。遇善知识教诱故。起愚童持斋心乃至极无自性人。愿究竟最勝金刚心殿故。发秘密莊严心。是皆由无自性故。辗转勝进已上菩提心论。廣约染净缘起。释无自性義。往披焉次相说旨陈合论十住心者。高祖菩提心论相说文。至第六住心引之。旨陈文第七住心已上证之。是则合论意也次機根契当十住心事。依菩提心论众生愚朦不可强度真言行者方便引进文。幷宝钥機根契当故馀药无益故等意立之学者一義有之次心续生十住心者。大日经答心续生问。说十住心。十住心论一云。从此已下十种住心。佛答心相续義已上次唯密十住心者。有数意。一大日经所说三劫十住心。是渐次真言行者。转陞次第也。例天台明止观行者有三种。一渐次。二不定。三圆顿也。此中渐次者。闻圆极理虽为所期。不堪圆顿行体故。归戒禅定无漏慈悲实相。次第行之也。不定者释或前或後更前更後。浅深行前後不定也。圆顿者初缘实相释。此三种共是止观行者也。故天台传南岳三种止观。一渐次二不定三圆顿。皆是大乘。俱缘实相。同名止观释。如彼宗渐次止观行者知有後际。虽期真言果不堪三密行。故从浅至深。用世出世大小行也。虽然约所期云真言行者也。大师指示。疏巧拙难易虽不同获宝终无异路文。明渐顿二機文释。是为本據。但渐次真言行者。学者用不不定也。二约直往行者浅略十住心者。直往真言行者次第陞进相意得也。十住心论云。显真言行者住心次第。显密二教差别亦在此中已上三约深秘十住心者。大师十住心论。皆作深秘释。是约深秘十住心也。世间三种住心。如释若天若人若鬼畜等法门。皆是秘密佛乘矣问。直往行者住心次第如何答。于九种住心。可有能寄齐所寄齐。所寄齐是显也。能寄齐是密也。如六无畏能所寄齐其文证等如何答。三劫十住心。开合不同也。三劫六无畏。亦开合不同。而法体一也。然六无畏。有能所寄齐不同。第一无畏释後得顺世八心故。第二第三住心也。是真言行者。初人三昧耶位寄齐。第二第三无畏。四五住心也。是真言行者。本尊三昧众相现前位寄齐。第四无畏。证寂然界菩萨也。是五六住心摄在间。及异義矣。是真言行者。于瑜伽境界一切分段中。能观心不可得。不生爱慢位寄齐。第五无畏。六七住心也。是真言行者。觉瑜伽境界皆如镜像水月。无性无生位寄齐。第六无畏。八九住心也。是真言行者。虚空无垢菩提心位寄齐也疏末卷云。渐次证入者。如初无畏时。以声字观修曼荼罗行。第二无畏。于有相观中修曼荼罗行。第三无畏。于唯蕴无我心中。修曼荼罗行。第四无畏。于法缘心中。修曼荼罗行第五无畏。于无缘心中。修曼荼罗行。第六无畏。于平等心中。修曼荼罗行已上又云。若度违顺八心。证寂然界。是名阿阇黎。若已心王自在。觉自心本不生。名阿阇黎。若生极无自性心。得入如上曼荼罗海会。名阿阇黎已上疏六云。复次瑜伽行人。若蒙诸佛威神加被故。乃至于三昧中。具见十佛刹土微尘众等无量圣尊。三种密印互不相離。或复一心不乱。转成自身虽则奇特难思。尙以有相有缘故。名为世间三昧。若此三昧现前时。行者观察十缘生句。净除一切妄想戏论。与空寂相应。即悟如是曼荼罗海会。皆悉从众缘生。如镜像水月乾城等。观无性相。是名出世间三昧。然尙以空病未空故。未得名为大空。及坐道场自证心性时。即知如是等加持境界皆是心之实际。尔时心不住相。亦不依空。而照见空与不空毕竟无相而具一切相。故名大空空三昧。住此三昧者。即是住于佛无碍慧。佛说是人一切智智究竟圆满已上同二十云。问。前三句。一者菩提心为种子。二大悲为根。三方便为後。今就大悲藏曼荼罗说之。为以中台为菩提心。次八葉为大悲。外三院为方便也。答云。此有二种。若有修行者因中说之。有如来之果地说之也。且如最外院八部等世天。即是前八心中。从初解守斋已去。乃至受用果等也。然有善根开发与正道相应。即是大悲胎脏花台之因也。如来以方便力而引导之。乃至令成就世间八心以来。即是外院之位。次渐渐向裡。及二乘亦在此内。次又知有勝法。无上心稍进引入第二第三。皆是大悲句也。次成佛果入中胎。即是方便句也已上一一文意。委细料简可有之次显密合论十住心者。前九显。第十密。如常。次唯显十住心者。或云。显中所说秘密義。为第十住心。是约義秘密故第十也。约部显也故唯显十住心也。但此義学者用不不定也问。就十住心法尔随缘等分别如何答。十住心见十界法然曼荼法尔也。见众生上转门次第。随缘上转门也。又见如来从本垂迹。下转随缘德也。如此随缘上下。法尔所起等義势。巨多有之也问。十住心续生次第如何答。一处御释旨陈十住心详悉焉问。生起因由如何答。第一住心是一向行恶行。不修微少善位也。自此起第二住心有二由。一世间从久远辗转有善法名。以违理心。种种推求。此推求心因。而後时忽然。发一日不食持斋心也。一日不食故。不生驰求劳苦等故。是善知矣。二小劫终竟时。众生忽尔发心。互相劝导修善也。疏云。问云。如是八心最初种子。复以何为因。答曰。由世间自久远以来有善恶之名。种子从是生也。如劫初众生贪食地肥。尔时即以多食者为不善。少食者为善。或有见多食因缘起诸过患便作是念。我今少食此昧。常自诫节不亦善乎。乃至又如小劫终竟时。众生忽尔发心。知世间恶法过患。更相劝导。共行善事。尔时亦无善知识劝导使然。当知皆是自心实相熏习因缘力也已上是八心最初种子心起因由也。第二芽种。于六斋日六亲行施。第三疱种。授非亲识者。第四葉种施器量高德者。第五敷花。伎乐人尊宿等施。第六成果。以亲爱心施尊行人也。已上。第二住心次第生起若兹矣。次第二住心发第三心。依前斋施等六心因缘。三业不善皆衰恼因缘。捨之护戒。现世获善利有大名闻。後欲生天上心起也。是第三住心初。第七受用种子位也受用种子得
名可知之次第八无畏依者。可得上天无畏。所依恭敬随顺也。即自在天等皈依也。次第九殊勝心者。所归中殊勝择所说法中得殊勝住。求解脱观空智生是也。第十决定心者。于空法作证也。是外八心也。次自外入内八心事。第八无畏依时。遇佛法善知识。信受真三宝皈依处也。次内八心者。疏云。复次行者皈依三宝。随顺如来律仪。于一日中受八斋法。由圣戒所防护故。寂静安乐。以安乐故。则信贤圣所行。数数修习。是名初种子。为令此善增长。而修诸善。乃至由戒醇净。决定生天。後至涅槃。是名受用种子。复由亲近善知识故。闻正法利不起异皈依心。是生死流转凡夫第八真实无畏依。又于此中殊勝住。有求解脱慧生。思惟观察生决定想。从此即发声闻菩萨初种子心已上意内八心时。至第十决定心位。世间分齐知非真解脱。声闻菩＊萨初种子心起也。是正出世间法故。次第四起第五心。十住心论第五云。若已声闻。六十劫修习解脱分。迴心入独觉时成众出已上是声闻迴心成缘觉也。总声闻缘觉二乘。入无馀後。迴心成大乘菩萨也。故戒序云。二乘之人蒙诸佛警诱故。起他缘大乘心已上又宝钥第四住心下。迴